Kaidah المشقة تجلب التيسير

معني القاعدة : المشقة تجلب التيسير

خير المسلم و محمد امام نسيف

الافتتاح

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد. هذه إحدى القواعد الخمس الكبرى، التي تعتبر دعائم الشريعة الإسلامية، والتي تبنى عليها معظم القواعد الفقهية ويتخرَّج على هذه القاعدة جميع رخص الشرع التي شرعها الله تعالى رحمة بعباده، وتخفيفًا عن المكلفين لسبب من الأسباب التي تقتضي هذا.التخفيف؛ لأن العسر والحرج منتفيان شرعًا

قبل الدخول في موضوع نريد بحثا فيه، يجب علينا تعريفه وشرحه، حتى يتيسر تصوره ومن ثمة فهمه على الطريقة الصائبة. فالقاعدة الفقهية التي سنبحث في هذه الفرصة هي "المشقة تجلب التيسير". كانت هذه القا عدة من قواعد الفقه الكلية الخمس التي يرجع إليها الفقه كله، وقد دلت عليها نصوص شرعية كثيرة من الكتاب والسنة، بل وإجماع الأمة

البحث
معنى "القاعدة الفقهية"

وقبل الدخول في معنى القاعدة المبحوثة، نجد لزاما علينا تعريف مصطلح "القاعدة الفقهية" لغة واصطلاحا :

فالقاعدة لغة: الأساس. وهي تجمع على قواعد، وهي: أسس الشيء وأصوله حسيا كان أو معنويا. وقد رد هذا اللفظ في القرآن الكريم، قال الحق تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل)(البقرة/ 127). (فأتى الله بنيانهم من القواعد) (النحل/ 26) وقال الزجّاج:"القاعدة: اساطين البناء تعمده"

أما من الناحية الاصطلاحية: فهي قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها. وعرفها أبو البقاء الكفوي بقوله: قضية كلية من حيث اشتمالها بالقوة على أحكام جزئيات موضوعها. وللتفتازاني، والتاج ابن السبكي، والتهانوي تعاريف تدور حول هذا المعنى.

o معنى قاعدة "المشقة تجلب التيسير"

المشقة : الجهد والعناء, و منه قوله تعالي (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (النحل:7), و اصله من الشق : نصف الشيء, كأنه قد ذهب نصف أنفسكم حتى بلغتموه, وشَقَّ علي الأمر أي: ثقل علي, و منه قوله صلى الله عليه وسلم : (لولا أن أَشُقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسِواكِ عِند كلِ صلاة): والمعنى: لولا أن أثقل على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي حديث أم زرع : "وجدني في أهل غُنَيمة بِشَقّ ", والشَّقّ : الفصل في الشيء, كأنها (أرادت أنهم في موضع حَرج ضيق كالشَّقّ في الجَبَل).

أما تَجلِب : فهي من الجَلْبُ وهو:سوق الشيء من موضع إلى آخر،واسْتَجْلَبَ الشيء : طلب أن يُجْلَبَ إليه : والجَلائِب : مايُجلب للبيع من كل شيء , وقيل الجَلائِب : الإبل التي تُجْلَب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يَحْتَمِل عليه فيحملونه عليها.

والتيسير : من اليُسْر : وهو ضد العُسر،ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (إن الدين يُسْرٌ), وأراد بذلك صلى الله عليه وسلم أنه سهل سمح قليل التشديد. والمراد بجلب المشقة للتيسير : أن المشقة سبب للتيسير : قال تعالى (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً, إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) (الانشراح:5-6), لذلك قال الشاعر :

إذا اشَـتد بك العُسرُ فَفَكر في "ألم نَشْـرَح"

فعُسرٌ بين يُسـرَينِ إذا أبصَـرتَهُ فَافـرَح

ويكون بذلك معنى القاعدة :

أ- في ما يخص الشرع : أن الصعوبة والعناء التي يجدها المكلف في تنفيذ الحكم الشرعي تصير سببا شرعيا صحيحا للتسهيل والتخفيف عنه بوجه ما.

ب- في ما يخص الحياة (بشكل عام) : ما يلاحظ أن المشقة سبب قوي للتيسر في هذا الكون, أي أن هذه القاعدة كونية فهي تشمل كل نواحي الحياة, ونجد أن لها وجوداً في حياة كل الناس.

والمراد بالمشقة الجالبة للتيسير : لمشقة التي تتجاوز الحدود العادية, هي التي تضيق بها الصدور وتستنفذ الجهود, ولا يقصد بها المشقة العادية الطبيعية التي لا تنفك عنها التكليفات الشرعية, كمشقة الجهاد, ألم الحدود ورجم الزناة وقتل البغاة والمفسدين, هذه المشقة ليست هي المقصودة من القاعدة ولا أثر لها في جلب تيسير ولا تخفيف.

فكل تكليف لا يعرى عن مشقة تستلزمها طبيعته بحسب درجاتها, التخفيف حينئذ يعتبر إهمالاً أو تفريطًا

o ادلتها:

أدلة القاعدة كثيرة جدّا في الكتاب والسنة، فمن الكتاب على سبيل المثال:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (البقرة : 185 ), لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (البقرة: 286), يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (النساء: 28), وما جعل عليكم في الدين من حرج (الحج: 87), ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم (الأعراف: 157), ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا (البقرة: 286), وفي الحديث: قال الله تعالى: "قد فعلت" (صحيح مسلم), وفي رواية قال الله عز وجل: "نعم". (صحيح مسلم), فاتقوا الله ما استطعتم (التغابن: 16)

ومن السنة: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدين يسرٌ، ولن يشادَّ الدين أحدٌ إلا غلبه، فسددوا، وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة". (صحيح البخاري)

وما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا".(صحيح البخاري)

وما روته عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما خُيِّر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا (صحيح البخاري)

وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة". (متفق عليه). إلى غير ذلك من الحديث.

o نموذج من التطبيقات الفقهية لهذه القاعدة

لقد دلت الآيات والأحاديث السابقة على أن الشارع قصد إلى التيسير، وجعل دعوته إليه على ثلاثة أوجه:

- فبعضها يتناول يسر هذا الدين وسماحته، ورفع الحرج عن العباد.

- وقسم منها يتعرض لأوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتخفيف، ونهي الناس عن التعمق والتشديد.

- وباقيها في بيان ما ترك صلى الله عليه وآله وسلم من بعض القرب خشية المشقة.

- فالشارع جعلها قاعدة بني عليها الدين كله، حتى سميت ملة الإسلام بالحنيفية السمحاء، ثم زاد فأمر العباد بالتيسير وعدم المشقة، والتزام أيسر الأمرين، ثم ثلث بترك أمور من القرب – كالجمع لصلاة التراويح مثلا

- خشية أن تفرض على العباد.

ويدخل تحت هذه القاعدة أنواع من الفقه، منها في العبادات: التيمم عند مشقة استعمال الماء على حسب تفاصيله في الفقه، والقعود في الصلاة عند مشقة القيام، وفي النافلة مطلقا، وقصر الصلاة في السفر، والجمع بين الصلاتين..ونحو ذلك..

ومن التخفيفات أيضا: إعذار الجمعة والجماعة، وتعجيل الزكاة، والتخفيفات في العبادات والمعاملات، والمناكحات والجنايات.

ومن التخفيفات المطلقة: فروض الكفاية وسننها، والعمل بالظنون لمشقة الاطلاع على اليقين.

ومنها: العفو عن اليسير من طين الشوارع، ولو ظننت نجاستها، والرجوع إلى الظن في تطهير الأشياء إذا لم يمكن اليقين، وإباحة الميتة للمضطر، وإباحة ما تدعو إليه الحاجة

ومنها: العفو عن الدم اليسير النجس، والاكتفاء بالاستجمار الشرعي عن الاستنجاء، وطهارة أفواه الصبيان، والاكتفاء بنضح بول الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام لشهوة وقيئة.

ومنها: العمل بالأصل في طهارة الأشياء وحلها، فالأصل في المياه والأراضي والثياب والأواني وغيرها الطهارة، حتى تعلم نجاستها، والأصل في الأطعمة والأشربة الحل إلا ما نص الشارع على تحريمه.

ومسائل هذه القاعدة كثيرة لا يحدها الحصر، ولا يمكن تحجيرها في مجموع واحد، إذ هي تتعدد بتعدد الزمان وأحواله، وتعدد النوازل واختلافها.

o في قواعد نتجت عن هذه القاعدة

سبق وأن أشرنا إلى أن تلك القاعدة من القواعد الخمسة التي يبنى عليها الفقه، ولا شك أن القواعد الفقهية غير مقتصرة على تلك الخمسة فقط، بل أوصلها العلماء إلى أكثر من ذلك بكثير، وإن كانت جميعها لها ارتباط وثيق مباشر أو غير مباشر بهذه القواعد الخمسة المذكورة. والتي هي: اليقين لا يزول بالشك، والمشقة تجلب التيسير، والضرر يزال، والأمور بمقاصدها، وإذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما.

ومن أهم القواعد المنبثقة عن قاعدة "المشقة تجلب التيسير":

- "الضرورات تبيح المحظورات". فقد دلت عليها آيات من كتاب الله تعالى؛ كقوله تعالى: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}. [المائدة/ 3]. ونظائرها الأخرى، كقوله سبحانه: {إلا ما اضطررتم إليه}. [الأنعام/ 119]. بعد تعداد جملة من المحرمات. فالقاعدة مستفادة من استثناء القرآن الكريم حالات الاضطرار في ظروف استثنائية خاصة.

وكذلك قول الله عز وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}. [النحل/ 106]، فاللجوء إلى محظور عند الاضطرار، والنطق بكلمة الكفر عند الإكراه مما عفا الله العباد عنه، وسوغه لهم بإنزال آيات بينات. فهذه القاعدة – على حد قول العلامة علي الندوي – تعتبر من الأصول المحكمة الأصلية في بناء الفقه الإسلامي، وهي دليل في ذاتها على مرونة الفقه ومدى صلاحيته واتساعه لحاجات الناس.

- ومن القواعد المكملة لتلك القاعدة: "ما جاز للضرورة يتقدر بقدرها". فالظاهر أنها مستقاة من قوله سبحانه وتعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد..}. الآية (البقرة/ 173 – الأنعام/ 145 – النحل/ 115)

- ومن القواعد المندرجة تحت تلك القاعدة العامة: القاعدة المشهورة: "إذا ضاق الأمر اتسع". فأصلها في كتاب الله، وهو قوله تعالى: (إن مع العسر يسرا)( الانشراح/ 6)

فتبين لنا من ذلك أهمية هذه القاعدة العظيمة، وابتناء قواعد مهمة من قواعد الشريعة عليها، وانبثاقها منها، مع ما تحمله كل قاعدة من حمولة فقهية، وفروع لا حصر لها تشمل كافة أبواب الفقه ومرافق الحياة.

الخاتمة في خلاصة الموضوع

تلخص لنا مما مضى أن قاعدة "المشقة تجلب التيسير" قاعدة مهمة من قواعد الشريعة، بل إحدى القواعد التي بني عليها الفقه الإسلامي بعامة، تتجلى في كافة مسائله وفروعه بل وأصوله. ولهذه القاعدة تأصيل من محكم الكتاب والسنة، وإجماع واتفاق من علماء الأمة، بحيث لم يتعارض في ذلك دليلان، ولا خالف فيها عالمان.

وقد اعتمد بعض العلماء المعاصرين، كالعلامة يوسف القرضاوي، والعلامة وهبة الزحيلي، والعلامة مصطفى الزرقا على هذه القاعدة وجعلوها أساسا لكثير من فتاواهم فيما يخص النوازل المعاصرة، وإشكالات الجالية المسلمة في أوروبا، فكانوا في ذلك بين إفراط وتفريط، وربما كانوا إلى الإفراط أقرب.

المراجع

القواعد والأصول الجامعة

القواعد الفقهية

صحيح البخاري

فتح الباري

صحيح البخاري

صحيح البخاري

القواعد الفقهية

شرح الكوكب المنير

المرتقى الذلول

القواعد والأصول الجامعة

المصدر السابق

Selengkapnya...

Pendidikan Berbasis Multikulturalisme

Aplikasi Pendidikan Berbasis Multikulturalisme Di Indonesia

Oleh : Chairul Muslimna
Mahasiswa PPUII dan FPSB UII

A.Latar Belakang Masalah
Konflik dan perpecahan antar golongan merupakan masalah klasik yang terjadi hampir di seluruh negara. Bumi yang “terkotak-kotak” menjadi 192 negara dimana lebih dari 6 milyar manusia hidup didalamnya, ternyata penuh dengan konflik. Konflik antar manusia, antar golongan, antar etnis dan antar negara. Steven D. Strauss dalam bukunya yang berjudul World Conflicts (penguin books, 2006) menyatakan bahwa dalam setengah abad terakhir, tidak ada dari 192 negara di dunia ini yang tidak pernah terlibat konflik. Setiap negara pernah mengalami konflik baik dalam negeri maupun luar negeri, satu kali atau bahkan lebih.
Pada saat ini, paling tidak telah terjadi 35 pertikaian besar antar etnis di dunia. Lebih dari 38 juta jiwa terusir dari tempat yang mereka diami, paling sedikit 7 juta orang terbunuh dalam konflik etnis berdarah. Pertikaian seperti ini terjadi dari Barat sampai Timur, dari Utara hingga Selatan. Dunia menyaksikan darah mengalir dari Yugoslavia, Cekoslakia, Zaire hingga Rwanda, dari bekas Uni Soviet sampai Sudan, dari Srilangka, India hingga Indonesia (Ismulail, 2007).

Indonesia, sebagai salah satu Negara multikultural terbesar di dunia karena terdiri atas ratusan suku bangsa, Yang Sebagian di antaranya menjadi penduduk terbesar yang mendiami wilayah sebuah provinsi atau lebih, seperti etnik Jawa, namun ada juga etnik yang hanya mendiami beberapa desa atau kecamatan saja, Mereka menganut agama dan kepercayaan yang berbeda-beda pula. Dalam undang-undang PNPS No. 1 Tahun 1965 jo Undang-Undang No. 5 Tahun 1969, agama-agama yang dianut di Indonesia ialah: Islam, Kristen, Katholik, Hindu, Buddha, dan Konghucu (Pasal 1, Penjelasan), maka keberagaman tersebut juga telah menimbulkan banyak terjadinya konflik antara golongan masyarakat Indonesia.
Sebagai contoh, diskriminasi dan kekerasan terhadap minoritas Cina pada masa orde baru dan tahun 1998 telah memicu konflik di kalangan masyarakat Pekalongan dan Jakarta, penggunaan bangunan sebagai gereja di Depok diprotes keras warga Muslim, sebuah gereja di Palu dibom menjelang Natal, kekhawatiran akan praktek adopsi anak korban tsunami di Aceh bermotif kristenisasi, dan workshop Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah dibubarkan paksa oleh kelompok yang mengatasnamakan KOKAM Muhammadiyah Kartasura (Maula, 2005).
Daftar contoh kekerasan dalam interaksi sosial bernuansa intoleransi dan permusuhan terhadap kemajemukan dan perbedaan ini –mulai dari skala inter-faith dan internasional sampai pada skala intra-faith dan lokal— masih bisa dibuat amat panjang. Banyaknya fenomena-fenomena seperti itu kian menegaskan bahwa kita hidup dalam dunia yang sangat majemuk, tetapi sebagian dari kita memiliki toleransi dan respek yang rendah terhadap kemajemukan tersebut. Pemahaman dan pengetahuan masyarakat akan pluralisme nampaknya masih perlu mendapat perhatian khusus. Akibatnya, ketegangan dan bahkan konflik sosial penuh kekerasan yang kerap destruktif pun terjadi.
Terjadinya konflik yang benuansa SARA pada beberapa daerah di Indonesia, dari banyak studi, salah satu penyebabnya adalah, akibat dari lemahnya pemahaman dan pemaknaan tentang konsep kearipan budaya. Konflik akan muncul apabila tidak ada distribusi nilai yang adil kepada masyarakat (Bloomfield dan Reilly, 1942). Terjadinya konflik etnis tersebut juga sesungguhnya merupakan salah satu dampak dari minimnya pemahaman komunitas imajiner kelompok masing-masing etnis terhadap kultur subjektif masyarakat adat yang berbeda-beda. Sehingga, etnis yang hidup dalam wilayah teritorial yang sama tersebut menjadi terisolasi.
Merujuk kepada inilah harus benar-benar diupayakan adanya pendidikan yang berbasis multikulturalisme yang diharapkan dapat menyadarkan masyarakat, anak-anak terutama di daerah konflik ini bahwa mereka hidup di antara berbagai macam budaya yang berbeda dalam satu wadah Negara Republik Indonesia. Bisa dikatakan modus kebersamaan inilah yang tidak akan mereka dapatkan dari orang tua mereka karena orang tua mereka juga tidak pernah mendapatkannya.
Menurut Ainul Yaqin (2007) faktor penting keterpurukan jalinan yang harmonis dalam bingkai keberagaman adalah tidak diterapkan pendidikan berbasis multikulturalisme sejak awal. Bangsa ini sudah lama mengalami pelbagai kecamuk sosial akibat keberagamannya, tapi pemerintah tetap kurang serius menggalakkan pendidikan berbasis multikulturalisme.
Padahal bisa dikatakan pendidikan multikultural adalah salah satu agenda penting yang harus diperhatikan lebih serius. Ketika pemahaman masyarakat akan kultur yang berbeda-beda sangat minim, maka sudah sepantasnya pendidikan multikultur yang mampu mengenalkan setiap kultur yang ada dalam masyarakat diterapkan sehingga dapat mencegah timbulnya konflik dan perpecahan khususnya yang disebabkan oleh SARA. Pendeknya pendidikan multikultural adalah satu alternatif melalui penerapan strategi dan konsep pendidikan yang berbasis pada pemamfaatan keragaman yang ada di masyarakat secara kreatif dan produktif, seperti keragaman etnis, budaya bahasa, agama, status sosial, dan gender.
Tulisan ini menguraikan bagaimana urgensi pendidikan berbasis multikulturalisme (Multiculture Education) dan bagaimana konsep pendidikan tersebut dapat diaplikasikan dalam program pendidikan di Indonesia sebagai upaya untuk mencegah terjadinya berbagai konflik baik etnis, agama, ras, maupun konflik lainnya.

A.Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian diatas, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan yang akan dijawab dalam karya tulis ini, yaitu:
1.Bagaimanakah Urgensi Pendidikan Multikultural (Multiculture Education)?
2.Begaimanakah konsepsi pendidikan multikultural (Multiculture Education) dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan di Indonesia?

B.Tujuan dan Manfaat Penulisan
1.Tujuan Penulisan
- Menguraikan urgensi Pendidikan Multikultural (Multiculture Education) dalam dunia pendidikan.
- Menjelaskan bagaimana Pendidikan Multikultural (Multiculture Education) dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan di Indonesia sehingga dapat menekan intensitas konflik yang terjadi di Indonesia.

2. Manfaat Penulisan
- Manfaat Teoritis
Memberikan kontribusi positif berupa wacana tentang pendidikan multikultur yang ideal dan efektif bagi masyarakat luas terutama para praktisi pendidikan dan pengambil kebijakan khususnya bidang pendidikan dalam membangun pemahaman anak tentang keberagaman budaya yang ada di indonesia.
- Manfaat Praktis
Menjadi satu dasar atau acuan atas realisasi pendidikan multikultur di Indonesia sehingga dapat memberikan pemahaman kepada masyarakat akan keragaman budaya yang ada di Indonesia. Selain itu pada akhirnya juga karya tulis ini diharapkan mampu memberi kontribusi positif terhadap pelestarian budaya di Indonesia.

ask all of this text --> muslim_na@ymail.com Selengkapnya...

TIPS MUDAH BERKOMUNIKASI #1

TIPS MUDAH BERKOMUNIKASI #1

Pendahuluan

Kita tidak bisa tidak berkomunikasi. Karena sudah menjadi kebutuhan setiap manusia untuk berinteraksi dan berkomunikasi. Bahkan dalam kesendirian sekalipun, manusia pun tetap berkomunikasi, minimal dengan dirinya sendiri. Hal inilah yang menandakan betapa pentingnya komunikasi dalam kehidupan manusia. Karena dengan komunikasi, manusia berinteraksi satu dengan yang lainnya dalam rangka pemenuhan kebutuhan kehidupan mereka.

Karena komunikasi adalah hal yang alamiah terjadi, dan pasti terjadi dalam setiap langkah kehidupan manusia, tidak banyak kemudian dari manusia yang memperdalam kemampuannya di dalam komunikasi ini. Padahal dalam interaksinya manusia diharuskan memiliki kemampuan komunikasi yang unik, yang berbeda, yang ekspert sehingga dengan kemampuan komunikasi inilah yang membuat respon komunikasi menjadi lebih cepat dan tepat. Dengan keahlian komunikasi inilah, seseorang mampu menawarkan barang dagangannya menjadi lebih laku, seseorang dapat menawarkan ide-idenya agar dapat diterima oleh kelompok tertentu atau seseorang memperjuangkan agar dirinya mendapat kepercayaan menjadi wakil dalam pemerintahan. Keahlian komunikasipun ternyata dituntut pula dalam dunia pekerjaan juga. Baik seorang guru, penulis, maupun karyawan sekalipun. Karena dalam pekerjaan komunikasi menjadi hal yang sangat penting, dari mulai wawancara pekerjaan hingga dalam rangka koordinasi pekerjaan antara atasan dengan bawahan. Komunikasi yang baik dalam pekerjaan menentukan baiknya pekerjaan itu pula. Sehingga benarlah sebuah pepatah mengatakan, baiknya perusahaan ditentukan oleh baiknya komunikasi dalam budaya perusahaan.

Bagaimana memulai komunikasi?

Secara simple ketika anda mengucapkan selamat pagi, ataupun menanyakan kabar teman kerja, sesungguhnya anda telah melakukan praktik komunikasi. Mungkin yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana cara untuk berkomunikasi yang nyaman dengan orang lain. Baik itu dengan boss, atau dengan teman kerja sehingga membuat kita menjadi lebih akrab dan bersahabat dengan siapa saja.
Kalau anda melihat betapa banyak orang yang bisa bergaul dengan siapa saja, dan mudah akrab dengan orang lain, maka yang pertama harus anda lakukan adalah meyakini bahwa andapun juga bisa seperti mereka, akrab dan dekat dengan siapa saja. Langkah pertama yang perlu anda lakukan adalah mulailah untuk mengakrabkan diri anda sendiri sebelum mengakrabkan dengan orang lain. Hiasilah wajah anda dengan senyuman, yang membuat diri anda nyaman. Bagaimana mungkin orang lain nyaman dengan penampilan anda jika anda sendiri tidak nyaman dengan penampilan anda sendiri. Yang terpenting dalam penampilan bukanlah pakaian yang mahal maupun dandan yang perlente, melainkan senyuman anda yang tulus yang memberikan keteduhan dan memberi arti persahabatan.


Membangun kesamaan dalam komunikasi awal

Secara fitrah manusia menyukai persamaan-persamaan . Misalnya ketika orang Indonesia yang sedang ke luar negeri, biasanya dia akan merasa bahagia ketika bertemu dengan sesama orang Indonesia disana. Atau bagaimana rasanya ketika anda bertemu dengan orang yang satu suku asli satu daerah dengan anda, bagaimana rasanya? Bahagia bukan?
Kebahagiaan itu, kenyamanan itu bisa didapatkan karena adanya kesamaan antara anda. Sama-sama orang Indonesia, sama-sama satu suku(missal sama-sama orang bugis, atau sama-sama orang jawa)

Oleh karena itu karena anda sudah tahu bahwa seseorang suka dengan persamaan-persamaan , mulailah komunikasi dengan hal-hal yang sama dengan lawan berbicara anda. Misal kalau lawan berbicara anda menyukai bola basket, ajaklah dia berdiskusi tentang bola basket, jangan diskusi tentang bola kaki kecuali kalau lawan berbicara anda juga menyukai bola kaki pula. Mulailah berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan apa yang disukainya. Cepat atau lambat perlahan namun pasti, anda akan merasakan kenyamanan diskusi dengan dirinya jika memang benar itu adalah materi diskusi yang disukai oleh lawan bicara anda tersebut.

Bagaimana memulai materi yang pasti disukai lawan bicara?

Karena kita sudah tahu setiap orang berusaha mencari persamaan. Mulailah diskusi hal yang paling sering dijumpai dan sering menjadi bahan diskusi. Diantaranya adalah hobby, pekerjaan, adat/kesukuan, dan lain sebagainya. Namun dari materi tersebut yang paling mudah adalah berdiskusi tentang kesukuan ataupun tentang suasana yang berkaitan dengan kesukuannya tersebut.

Pernah suatu ketika dalam perjalanan ke bandara, saya menggunakan taxi. Awalnya saya dan supir taxi saling diam, karena perjalanan ke bandara cukup lama, sangat melelahkan kalau saya dan pak sopir harus diam-diaman saja. Hingga akhirnya saya meredakan kebekuan dengan bertanya kepada pak sopir tentang asal daerahnya. Wah,Ternyata supir taksi adalah orang minang. Langsung saja saya bercerita kalau saya sering pergi ke kota padang, dan menyukai indahnya ranah minang. Wow, ternyata cerita saya tentang kota padang, membuat pak sopir begitu antusias pula untuk ikut bercerita, tanpa saya harus meminta dia pun menceritakan tentang kerinduannya dengan kampong halamannya, Bukit Tinggi. Karena saya juga pernah ke bukit tinggi langsung saja saya cerita tentang pengalaman saya di Jam Gadang. Ternyata hal tersebut membuat kami berdiskusi semakin nyaman saja. Hampir satu jam kami berdiskusi tentang seputar ranah minang sehingga jauhnya perjalanan menuju bandarapun hampir tak terasa..

Untuk memulai pembicaraan dengan siapa saja, ternyata tidak perlu materi yang berat. Mulailah dengan materi yang dekat dengan kita, bisa apa saja, bisa tentang suku, asal daerah, hoby , kesukaan atau tentang apapun juga. Apapun suku, hobi atau kesukaan lawan bicara, cobalah kita untuk beradaptasi dan menikmati pula cerita mereka. Hindari menyanggah, menguasai pembicaraan atau sok tahu, karena yang terpenting kan adalah bagaimana anda bisa menikmati berdiskusi dengan mereka, bukan?

Bagaimana materi yang disukai lawan bicara ternyata tidak kita sukai?
Kalaupun topic yang disukai oleh lawan bicara kita bukanlah hal yang kita suka, maka kita bisa berpura-pura untuk menyukainya, Misal ternyata lawan bicara menyukai sepak bola, namun ternyata kita kurang begitu minat dengan sepak bola. Kita bisa mengajak diskusi dengan menggali pengetahuan dia tentang sepak bola. Atau meminta dia untuk menjelaskan tentang apa itu sepak bola. Sehingga dia merasa dihargai kemampuan yang dimilikinya tentang sepak bola.

Cara ini cukup ampuh saya gunakan di masalalu untuk menggaet pacar-pacar saya di masa lalu.Dimana untuk meraih simpati sang dambaan hati, biasanya saya bertanya tentang sesuatu hal yang sesuai keahlian calon saya tersebut. Kalau dia dokter, saya bertanya tentang keluhan penyakit saya. Atau kalau dia seorang ekonom, maka saya akan mendiskusikan bisnis yang sedang saya hadapi dalam perspektif dia sebagai ekonom. Dengan begitu, selain menyamakan kesukaan kita dengan dia, kita pun secara tidak sadar juga menyanjung keahlian dan kemampuan dia juga.

Atau cara lainnya, kita bisa juga mengalihkan topic diskusi menjadi topic lainnya yang lawan bicara kita sukai dan kita pun juga menyukai. Misal lawan bicara kita mengajak bicara tentang gossip artis, tapi kita tidak suka, mungkin kita bisa mengalihkan dengan mengajaknya berdiskusi tentang pakaian yang modis saat ini atau tentang tempat belanjaan yang murah atau sedang mengadakan pesta diskon,atau pameran misalnya. Terutama para wanita, biasanya sangat senang dengan hal-hal yang berbau dengan belanja dan potongan harga.

Apapun topiknya, yang terpenting adalah pertahankan pola kesamaan. Karena dari pola kesamaan inilah akan hadir kenyamanan dalam berkomunikasi. Dan ketika komunikasi mencapai titik kenyamanan, maka tujuan komunikasi akan semakin mudah untuk diperoleh.

Semoga cara ini efektif dan bermanfaat untuk anda.


Ditulis oleh : A.Setiawan
http://www.iwan- ketan.co. cc
Keep on Smile to Face the World
Mindset Programer; Trainer & Motivator
Certified Hypnotist, Certified Master Pract NLP Selengkapnya...

Kaligrafi Injil??????

hati-hati ada Kaligrafi bercita rasa injil!!!

jika anda mendengar yang namanya kaligrafi, yang terpikirkan pertama kali adalah tulisan arab yang diambil dari al-qur'an maupun al-hadist..itu memang wajar karena seni kaligrafi yang berasal dari timur tengah yang menggunakan huruf arab, tepatnya ayat-ayat al-qur'an dan hadist cenderung lebih dikenal di lingkungan masyarakat dibandingkan dengan seni kaligrafi dengan menggunakan huruf latin yang tentu juga bukan dari budaya timur.

Seni kaligrafi Islam atau lebih akrab dengan nama ´seni khat´ merupakan khazanah tertua di dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam. Perkembangan Islam yang tersebar ke seluruh pelosok dunia, menyaksikan kaligrafi Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nilai keIslamannya.

Penulisan Khat yang pertama di dunia dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Fakta yang tercatat daripada sumber bertulis – seorang sufi mendapat ilham menghasilkannya melalui mimpi. Tulisan-tulisan yang dihasilkan dinamakan Kufic (Kufi) yaitu tulisan yang tidak bercantum. Ia digunakan sehingga kurun ke-12.

Bahkan, pada kurun ke-16 dan 17 – seni khat pernah menjadi medium komunikasi terpenting dalam menyampaikan mesej diplomatik. Ia diperkenalkan oleh Housam Roumi semasa era Suleyman 1 di wilayah Turki. Kesenian tulisan khat jenis ini terserlah melalui tanda diakritik dengan tulisan yang menarik. Seni khat yang dikenali dengan nama Diwani ini berkembang seiring dengan variasinya iaitu Diwani al-Jali yang berbingkai.Antara seni khat yang masih lagi menjadi tumpuan para peminat seni warisan Islam hingga kini termasuklah khat Tuluth dan khat Riqa.

Pada awal perkembangan seni khat, sejenis pokok yang direncongkan hujungnya dan dicelup dengan cecair dakwat, ditulis pada kepingan kulit-kulit tamar, kulit kambing yang dikeringkan dan daun-daun papyrus yang dijadikan kertas. Namun begitu, alam Melayu menyaksikan penggunaan batang-batang pokok resam sebagai alatan utama untuk menulis khat. Batang resam yang ditiruskan pada bahagian hujungnya akan dicelupkan dengan dakwat sebelum tulisan khat dilakarkan pada kertas.

Seni Khat yang teradaptasi dengan dunia modern terus berkembang tetapi masih lagi bertapak pada seni yang asal yaitu dalam konteks keIslaman (mentauhidkan Allah dan lebih berupa nasihat). Kini, seni khat bukan saja terbuat pada kepingan kertas malahan menjadi hiasan bercorak islami apabila ia ditulis pada kepingan cermin, diukir pada mimbar-mimbar masjid dan turut dijadikan cenderamata untuk kenangan.

lhoo..lho..lho..kok ngelantur kemana-mana. bukan itu inti pembahasannya,,,

Selengkapnya...